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《师道》全文,难得一见!

楼主:天罡风水大师 时间:2020-03-26 16:27:56

《师道》全文,难得一见!


第一篇  师之重

生命之重


人有三命,一为父母所生之命,二为师造之命,三为自立之命。父母生其身而师造其魂,而后自立其命。所以师者,再生父母也,一日为师终生为父,是为师父。


圣学之重


为往圣继绝学,为万世开太平,孰继孰开,师也。承前启后,继往开来,孟夫子继往圣,开来学,万世典范也。



天下之重


天下兴亡,匹夫有责,匹夫能责,在于务学,务学者,务经务师,然经师易遇人师难遇,所以为人师者,人之贵人也,天下之贵人也。


所以师者,关乎人之生命,关乎圣学之传承,关乎天下之太平,成人子弟则天下至德,误人子弟则天下大失也,不可不重视而慎行。



第二篇  师之责


传道之责


道者,良知也。人之初,性本善,因有良知也。所以师者,顺人善性,扬其善而抑其恶,是为传道。


道者,创造也。道生一,一生二,二生三,三生万物。而道之创造,皆由人之创造而显,人之创造,与道同在,与生俱来,能生万物。所以师者,顺道而为,开人之创造,是为传道。


授业之责


犬守夜,鸡司晨,蚕吐丝,蜂酿蜜,动物皆有所司,况人乎;花木司美,泥矿司器,水气司能,万物皆有所司,况人乎。工业农业商业,学业职业事业,世间千业万业,皆为人设,各有分工,各司其职,各取所需,是为业道。所以师者,因材授业,鼓之励之,以至成业,是为授业。



解惑之责


惑者,迷也。人未有不学而知者。未知而学,学而后知不足,于是愈学,于是愈知不足,于是愈学,旋而复始,成长之道也。所以,师者,教其不足而解其迷也,是为解惑。



第三篇  师之慎


惰之慎


学子少小好动,心性不定,未入正道,师不可惰而不严。《三字经》云:教不严,师之惰。严者,非怒也,非厉也,不惰也。不惰者,尽心也,必果也。


怒之慎


为人师,压力烦恼,慎勿发怒,苟若发怒,过较常人更重。一者,学子少小,心性脆弱,易受伤害,苟受伤害,恐终生难愈。二者,为师者一人怒而众人受,一染十,十染百,受者甚众。三者,怒则失敬,失敬则学子不畏不信,恐有荒学业。所以师者应忍常人所不能忍,受常人所不愿受,受福受福,能有大受,必有大福。


利之慎


庄子曰:众人重利,廉士重名(誉),贤士尚志,圣人贵精。孔子曰:君子喻于义,小人喻于利。师者,君子也,莫以利而教,莫以教谋利,苟以利教,苟以谋利,则失道亦。然师亦为人,人必计利,而教育之业,乃久利大利之业,所以师者,应以天下之久利大利而利。大利则大善,必有大庆。




第四篇  师之道


仁爱之道


仁者德也;爱者慈也;师者父也;弟者,子也。故为人师者,唯以父母慈爱儿女之心爱人,方可行师道于天下,古今之圣王贤师,莫不以仁爱为教之本。师以爱子之心爱人,弟子自以孝亲之心尊师,父父子子,师师弟弟,父慈子孝,师慈子尊,孝亲尊师,道在其中矣。


师范之道


言传身教,上行下效,学高为师,身正为范,乃教之根本。博学广闻,学而时习,教而时新,是以学高,可以为师。仁义礼智信,温良恭俭让,是以身正,可以为范。其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。其身正而后能得敬,得敬而后能得信。其身不正则不能得敬,不能敬则不能得信。


谦德之道


师者,勿以为师而自傲,人皆各有所长于天下,孔子曰:三人行必有我师。又曰:不耻下问。韩愈云:古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉。又云:弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻。《学记》云:学然后知不足,教然后知困,知不足然后能自反也,知困然后能自强也,故曰教学相长也。



第五篇  师之法


鼓励之法


气为人之能,有能而后能行,能行而后能果。所以善为师者,鼓其气,励其行。鼓者,使其动也。励者,劝其力也。动而力,力而动,愈动而愈力,愈力而愈动,周而复始,良性循焉。


诱导之法


人之创造,与生俱来,善为师者,循循然善诱人。诱者,导也;导者,致其自达创造也。创造生其成就,成就生其信心,信心生其动力,动力生其创造,创造复生其成就。周而复始,良性循焉。


威严之法


威于信,严于律,不怒而威,依律而严,是为威严。威者,信也。自信信他。信而能威,威而能敬,敬而能畏,畏而能严,严师出高徒;严者,律也。律己律人。律而能严,严而能行,行而能果,果而能成,成人子弟,方为人师。


第六篇  师之本


乐教之本


好为而后能恒为,好教而后能恒教,十年树木,百年树人,不好不能为之恒也。而好之者不如乐之者,好教者不如乐教者,乐教而好学,学而不厌,诲人不倦,得天下英才而教育之,师之大乐也。师乐教而弟子乐学,教乐乐,学乐乐,教学相长,乐在其中矣。

修身之本


学高为师,身正为范,身正在修身,修身之道,在《大学》,《大学》之道即大人之道,大人之道,即修身之道,《大学》云:自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。师者,为人师范,尤当以修身为本,修身治教行大道。


功德之本


弟子以师贵,师亦以弟子贵,古之大成至圣先师孔子,西方耶稣夫子,释迦本师,皆因其弟子而成其德。今天下之为师者,皆当以「为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平」而治教,贤德桃李满天下,是为师之大功大德也。




何为夫妻?何为家?何为幸福?写的真好!


什么是夫妻?


“百年修得同舟,千年修得共枕。”夫妻好比两条腿,要站稳,要走路,谁也离不开谁。


为何一条腿对另一条腿总是抱怨不休?如果有夫妻说结婚数十年无矛盾无分歧 ,可以断言,他们至少有一个人对家庭毫不负责,对对方毫不关心。

因为婚姻是舒服着的烦恼。相爱一辈子,争吵一辈子,忍耐一辈子,这就是夫妻。 


什么是家?


家是夫妻共同经营的,编织着梦和苦辣酸甜的窝。


家是一付重担,家是一份责任;家是彼此的真诚相待,家更是能够白头偕老的慢慢旅程。


家就是和家人在一起的情感的全部。拥有它时,它平凡如柴米油盐酱醋茶;失去它时,掏心掏肝也找不回。


家庭不是讲理的地方,夫妻之道“难得糊涂”。倘若两个人谁都不愿糊涂,这个家庭永无宁日。



什么是婚姻?


婚姻就象一桌酒席,爱是主食,宽容、理解、信任、尊重就是一道道菜,欣赏、幽默、趣味就是酒和饮料。


只有同时具备上述几个品种的酒席,才算得上完美无缺的酒席。


但愿大家在婚姻这桌酒席上,吃得安逸,吃得泰然,吃得永久,直到生命的最后一息。



什么是幸福?有家就是幸福。


家是一个放松的地方,让人心情舒畅,怡然自得。累了,烦了,伤了,痛了……还有家可以回。


在家里,可以完全敞开心扉,你可以完全拥有信任,你可以充分得到理解……


有家,就足以让我们感到满足。


有个相守的另一半就是幸福。


人生之路多烦忧,有个人能陪伴着自己走过风风雨雨,相互扶持,共同撑起一个温暖的家,到老了,依然相守在身旁,这就是“执子之手,与子偕老”。



有子女就是幸福。


孩子是自己生命的延续,当你亲眼看着自己的子女长大成人,一代一代这么传承下去,你能说这不是一种幸福吗?



有朋友就是幸福。


有朋友,快乐就有人分享,伤痛有人安抚,烦恼有人聆听……


不管在身边还是在远方,只要想到有那么几个人老惦记着自己,就能体会到,幸福其实无处不在。 


庄子,聪明人,从不活在别人眼里!

 道教 


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一、别人怎么看,是别人的事


《庄子》里有个叫士成绮的人,自认学识渊博,听到时人常常夸赞老子的智慧,于是跋山涉水,来拜访老子。


到了老子的住处之后,却发现老子家里乱七八糟,像个老鼠洞一样。于是他愤愤然地说:“别人都说您是有超凡智慧的圣人,我慕名而来,却发现你跟老鼠差不多”。老子就像没听到一样,完全没有反应。士成绮只好走了。


第二天,士成绮觉得自己昨天做得有些过分,于是来找老子道歉。


谁知道老子对他说:“我如果有获得大道的实质,你骂我是猪、狗、老鼠又有什么关系,我还是我。”


你说什么,是你说什么,并不能影响我,也不能改变我。


庄子有句名言:“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。”


一个人,全社会的人都称赞他,他却并不因此而更加勤勉,全社会的人都责难他,他也并不因此而更为沮丧。他就是他,所有的荣辱是非,在他眼里都是身外之物,这样的人才能守住内心的安宁。


人生在世,我们是活给自己看的,不是活给别人看的,别人怎么看我们,是别人的事,安心做好自己,就是最大的修行。



二 、专注自己,才能更优秀


庄子在《田子方》篇中有这样一个故事。


宋元君打算画些东西,于是召集全国的画师,画师们来了之后,无不毕恭毕敬,行礼作揖之后安安静静地站在一边。


只有一个画师迟到了,行礼作揖之后,慢慢悠悠地走进画室,解开衣襟,坦露上身,盘腿坐下,不顾及别人的目光,自顾自地调墨。宋元君看到之后,选择让他为自己作画。


《世说新语》里,郗鉴和王导都是朝廷大员,郗鉴有个女儿到了出嫁的年龄,于是想在王家挑选一个女婿。他派了一个使者前去,考察王家的公子。


使者回来禀报郗鉴说:王家几位公子都是可取的人才,他们听说太傅派人来选女婿,个个表现得庄重沉稳。只有一位公子露着肚子躺在东厢房的床上,好像没有听说这件事一样。


打听那人是谁,原来是王羲之。郗鉴后来就把女儿嫁给他了。


宋元君选择了不拘小节的画师,郗鉴也选择了不拘形迹的王羲之,因为他们不循规蹈矩,不会因为别人的目光而轻易改变自己。


俗话说:有本事的,一般都有脾气。这个脾气,就是他们的真性情。


一个人唯有真性情,才能有所成就。太在意别人的想法,就会有所顾忌,心思就不能完全投入。不在意别人目光的人,做事的时候不会分心,往往更专注,更投入,成就自然也就有了高下。



三、人生在世,各有各的修行


惠子是庄子的好友,也是辩论的对手。


有一次,惠子对庄子说,有一颗大树,树干歪七扭八,还有很多疙瘩,完全不能用来建造房屋,这种树大而无用,生长在路边,木匠也不会多看他一眼。


庄子说,这样一棵树,它虽然不会有什么用处,但是同样的,他也不会遭到砍伐,没有什么东西可以伤害他,他可以自由自在地生长,这又有什么不好呢?


楚国的大王听说庄子很有才,派两个人去聘请他为相,庄子说,和被供奉在庙堂之上的枯骨龟甲相比,自己更愿意在烂泥里摇尾巴。


人生在世,各有各的修行,各有各的活法。


一个人真正的智慧,是用积极的心态,专注于自己喜欢的事情。不为功名富贵,不为和别人攀比。


别人怎么看,并不重要,重要的是,坚持活出自己。


按照自己的意愿,洒脱而又真实的一生,才不算白活。


古代状元文化:三元及第·琼林宴·大小登科

每年, 高考状元都有佳话。

       要追溯状元这个词的历史,起码可以追到唐朝。依唐制,举人赴京应礼部试者皆须投状,其居首者因此被称作状头,又名状元(元就是第一的意思)。因其为殿试一甲第一名,亦称作殿元。中状元者号为“大魁天下”,为科名中最高荣誉。所以,状元指的就是古代科举的殿试第一名。不过,有时状元之名也不一定用得那么严格,唐时的新进士、宋时廷试列一甲者,都可能被称为状元。

      在科举的制度中自然要考试,状元则是考出来的魁首。历史上有“三元及第”的说法,其中提到的“三元”,更是百年难遇的考试天才,堪称状元中的状元。所谓“三元”,指解试(后称乡试)、省试(后称会试)、殿试(后称廷试)均为第一。因这三试的第一名分别称作解元、会元、状元,故合称三元。据清赵翼《陔余丛考》卷二十八“三元”条考证,自科举实行以来,连中三元者,不过区区十几人而已。

金榜题名时

       状元难考,一旦考上便荣耀非常。宋朝建立以后,宋太祖将武则天时曾偶尔举行的殿试确立为固定制度,让考生直接与皇帝发生联系,考中者称“天子门生”。皇帝对新考中的进士赐宴,叫“闻喜宴”。因为宴席总是设在琼林苑,所以也称作“琼林宴”。为提高状元地位,皇帝还常常赐诗,这也是宋以前未曾有的事。唐代进士及第以后有雁塔题名之制,宋代仿效此制,让新进士在汴京桂籍堂题名。此外,宋代增加了传胪仪式(即殿试揭晓唱名),在殿试公布名次之日,皇帝至殿宣布,由阁门承接,传于阶下,众卫士齐声传名高呼。此制为明清所沿袭。状元进士们面对种种恩宠的欣喜心情,大约多与唐代诗人孟郊在《登科》诗中所述相仿∶“春风得意马蹄疾,一日看遍长安花”。

        由此看来,状元的荣耀是不消说的了。但荣耀归荣耀,要想考中状元,便得有“三更灯火五更鸡”的苦读和“十年寒窗无人问”的等待。其实,十年只是约数,对绝大多数人来说,一个状元岂是十年掐得来的?《三字经》中有“若梁灏,八十二,对大廷,魁多士”的句子,其中提到的梁灏,宋时人,他从天福三年(938年)初试,到雍熙二年(984年)中状元,足足考了46年。在科举历史上,还有不少百岁考生,如清康熙亁隆年间的黄章等人,也并没有以期颐高龄感动上苍,让魁星点他们为状元。

       平心而论,状元是富有才学的,也应该是考生中最有才学的一位,但事实上要摘取状元桂冠,机遇等因素起了很大作用。例如,据《清朝野史大观》等书载,亁隆有一次阅卷时,第一、第二名皆江浙人,第三名为陕西人,江浙人历年考中状元者甚多,而陕西人在本朝却无人中过状元,于是他御笔一挥,排名第三的王杰成了状元,文章做得最好的赵翼(即前引《陔余丛考》的作者)便只能屈居其后了。

洞房花烛夜

       说起状元文化,不能不说说状元与婚姻。在中国传统的戏曲和小说里,常有考生得中状元后受皇上或皇后垂青招为驸马的故事。全国上千种戏曲无不撰写和排演过“状元”折子戏,大体有两种剧情∶一是某贫寒世人子弟,与富豪员外或大官之女恋爱忠贞,却因富豪员外或大官嫌贫爱富,百般阻挠,穷小子与阔小姐虽身在咫尺却不得相见,备受相思之苦。为改变命运,穷小子在阔小姐的暗中帮助之下,发奋苦读,若干年后终于皇天有眼,中了状元。富豪员外或大官惭愧异常,悔不当初。作为补偿,不但亲自将自家闺女送其为妻,还金山银山地陪嫁妆,甚至将全部家产奉送给乘龙快婿。剧情皆给人圆满幸福的结局。二是某纨绔子弟浪荡不羁,倾家荡产,浪迹天涯,备受世人歧视与冷落,方才后悔,或得昔日亲朋好友接济,或借大官富豪暗中帮助,终于浪子回头,发奋苦读,最后皇榜及第,做了驸马爷,衣锦还乡,感谢恩人,报复仇家。这些剧目深受人们的喜爱。最典型的当数黄梅戏《谁料皇榜中状元》,唱遍大江南北。大概在常人眼里,状元是顶尖人物,就应该有顶尖的婚姻,状元与公主的相配,方称得上珠联璧合。

      但在实际社会生活中,状元与公主成婚的事例虽然有,却极为罕见。据学者考证,由唐至清,有确切记载的状元驸马,仅唐代郑颢一人而已。原因其实非常简单,因为大凡考中状元者一般经十年寒窗或几十年苦读方能成功,至及第时大都是“大龄青年”甚至早成为中老年人了,而旧时女子婚嫁年龄又多在16至20岁,那皇帝老儿特别是皇后娘娘如何会将如花似玉的“金枝玉叶”嫁给中老年人呢?当然,学者们没有必要去一一指证文艺作品中状元驸马故事的虚妄,那些内容毕竟反映了民众的心理。

大小登科

       在民间,人们常将婚姻与科举联系起来,称结婚为“小登科”,状元及第为“大登科”。著名的《四喜诗》也把缔结良缘和科场得意同列于人的情感巅峰体验(简称人生四大幸事)∶“久旱逢甘霖,他乡遇故知。洞房花烛夜,金榜题名时。”中国人喜欢“喜”,更喜欢“双喜”,作为一种美好的愿望,应该说无可非议吧。但是,从社会学方面讲,“状元文化”实质上反映的就是封建社会的人生价值观——“天子重英豪,文章教尔曹。万般皆下品,唯有读书高。”和伦理价值观——“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。”因为封建时代,非官贵之家的下层人士,要想飞黄腾达、光宗耀祖,唯有科举取仕一条道路。难怪一些人终生参加科举考试,年逾花甲甚至百八十岁,还在为科举考试折腾不已。功名利禄之心,驱使人们“十年寒窗”甚至“头悬梁,锥刺骨”,千军万马涌上科举取仕的“独木桥”,虽使一些人美梦成真,但也害苦了更多的读书人。状元文化和科举制度的实质就是崇尚“万般皆下品,唯有读书高”,给文人学士设好一个“学而优则仕”的愿景。于是乎,文人学士们的时间、精力和智慧,大半辈子甚至是一生全都空耗在那些《四书》、《五经》等古书堆里了。

传承风水智慧,风生水起赢天下

中国风“床照”,不一样的风情!

国人的床,与西方不同,它不再是仅供栖息的家具,而成了一个充满了无穷生活意趣的艺术品。中式床榻,倾注了匠人们很多心血,繁复的雕花,精致的绘画,可谓张张显雕刻,件件有画工。一张古色古香的床榻之上,流动着的是中国人骨子里的风情雅韵!





中国风“床照”






中国人对待床的态度绝非只是一种睡眠的工具,而是将其上升到美学、心理,甚至哲学的层面,中国的床文化,也因此变得更为厚重而耐人寻味!





中国床





中式床榻,广泛吸取了多种工艺美术技法,设计巧妙、用材厚重、雕刻繁缛、装饰精美,造型变化多端,既有极简的纯粹,又有繁复的夸张,形成了独特的中式风格,具有浓郁的民族风格和极高的美学价值。


红木麒麟罗汉床


中国的床,美在材质,

它以紫檀、黄花梨、

榉木、樟木等为原料,

榫卯精密,坚固牢实,

百年流传至今,仍有使用价值。



黄杨木


 民国 | 红木嵌黄杨花卉人物架子床





黄花梨木




清 | 黄花梨镂雕螭龙纹月洞门罩式架子床





紫檀木





  | 紫檀月洞门架子床





榉木





清中期 | 红漆榉木六柱式描金山水人物纹架子床





鸡翅木





 清嘉庆 | 鸡翅木嵌黄杨架子床





榆木





 清| 榆木螭龙纹罗汉床





酸枝木





 民国 | 酸枝芭蕉叶镶理石杠床





中国床





中国的床,也美在种类繁多,

历经几千年的发展,

床从无足的席,到高足的床榻;

从简单的造型与制作,

到追求舒适、美观和华丽,

中国床的演变

反映的正是千年文化风俗的流传。


? 清红木镶云石葫芦纹六柱式架子床


按造型分,中式床大抵有四种,即榻、罗汉床、架子床、拔步床。










中国自古就有榻,多指比床窄而小些的四周没有围栏的卧具。在榻中最为秀美、最引人遐思的便是“贵妃榻”,又名“美人榻”。


贵妃榻


“贵妃榻”从名字听来就觉得香艳,它不仅给人一种妩媚娇俏的幻想,又以其灵动的美,引诱着人们对于“她”的向往,它如一幅画,那般勾人心魄:



“待字闺中的姑娘放下手中的书卷,软软地偎依在贵妃榻上,墙上挂面雕刻的戏文人物都叫她发呆,内心的悸动如一汪柔水滑入心田……”


 红木 | 贵妃榻


作为古代女子小憩用的榻,“贵妃榻”榻面较为狭小,可坐可躺,制作精致,形态优美。明清贵妃榻精细打磨的技法可谓已到了炉火纯青的地步,围栏、扶手、榻腿上爬满了繁复的雕花儿,每个细节的设计更是精益求精。


 红木 | 贵妃榻


有的贵妃榻为单翘头、尾部上卷设计,瑞草卷珠外翻球式直腿,透雕牙条采用拐子纹卷草图案,围栏的二龙戏珠穿云喷水透雕图案最为醒目,它鲜明体现了清式家具的恢宏气派。


 清 | 酸枝镶石板贵妃床


还有的贵妃榻则为双翘头设计,头部稍高,插肩直腿,侧面有管脚帐,中部牙条是透雕拐纹、牙头以浮雕相称,围栏为屏风式透雕拐纹,榻面纹理介于按摩面和平面之间,制作工艺明示了它的珍贵。






罗汉床







简练的设计和自然质朴的木材纹理,是罗汉床最大的魅力。刚劲的腿足、优美的弧度、爽利硬朗却绝不笨拙生硬的线条,使罗汉床成了文人雅士们的心头最爱。


紫檀 | 嵌画珐琅彩描金瓷板画山水罗汉床


明清两代的厅堂,常以罗汉床为中心,是最为尊崇的私享领地,罗汉床较之交椅,更为闲适随意,独处、宴乐两相宜。


 清中期 |紫檀及黄杨嵌五彩花卉图瓷板罗汉床


罗汉床,围栏多用小木做榫攒接而成,也有用三块整板做成。罗汉床有大小之分,大的罗汉床可供坐卧,作用相当于现在的沙发。


 清 | 红木镶大理石罗汉床


古人一般都把罗汉床陈设于厅堂待客,中间放置一几,两边铺设坐垫,典雅气派,形态庄重,十分考究。


 清末 | 红木嵌螺钿理石罗汉床





架子床








架子床,也叫棚架床,因床顶有架,故名架子床。这种床一般四根立柱,床面两侧和后面半月有围栏。


清 | 红木合美万代纹马蹄腿架子床

 清 | 黄花梨架子床


架子床的大多三面设矮围子,正中无围,便于上下,四角有立柱,上承床顶,顶盖四周装楣板,床面两侧和后备装有围栏。


清 | 红木镶紫檀木宁式架子床


架子床的围栏常用小木块作榫拼接成各式几何图样,也有的在正面床沿上多安两根立柱,两边各装方形栏板一块。


正中是上床的门户。床屉分两层,用棕绳和藤皮编织而成,下层为棕屉,上层为藤席,棕屉起保护藤度和辅助藤席承重的作用。


清 | 黄花梨镂雕螭龙纹月洞门罩式架子床










拔步床,又叫八步床,是体型最大的一种床,旧式大床,前面有碧纱厨及踏步。床下有一木制平台,正面伸出床沿,平台四角立柱,并镶以木制围栏,使床前形成一个浅廊,中间为床的门户,两侧可放置小型家具及杂物。


雕龙拔步床


拔步床,造型奇特,体积庞大,结构复杂,就如同把架子床安放在一个木制平台上一样,平台前沿长出床的前沿二三尺,四角立柱大都镶以木制围栏。


有甚者更是在两边安上了窗户,使床前形成一个回廊,廊中置一脚踏,两侧可以放置小桌凳、灯盏等。


千工满雕拔步床


拔步床的廊子两头常常被用来放置箱柜之类的小家具,围栏有门有窗格平顶板挑出,下饰吉祥雕刻物。

清中期 | 楠木攒灯笼锦拔步床


拔步床虽在室内使用,却很像一幢独立的小屋子,就像古代建筑一样,至于工艺通常都采用木质髹漆彩绘,因而显得金碧辉煌



清朝以前,甚至民国初年,

国人待客的最高级别

是邀其去床上或炕上。

榻和罗汉床的主要功用

反而不是睡卧,而是待客。

故以上四种床,

后两种只作为卧具,供睡眠之用;

而前两种除睡眠外,还兼有坐之功能。


 清中期 | 榉木黑漆攒海棠花拔步床


 专业学术,严肃易学,传播文化经典,打造智慧平台,传播正能量,天罡大师:擅长周易八卦、风水布局、奇门遁甲、梅花易数、麻衣神相。柳庄相法,阴阳宅堪舆之术,道家玄术,姓名学等,专注领域:企业投资咨询、建筑地产风水布局、家居风水布局讲座、名称策划等。




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李士军 天罡风水大师

李士军1969年出生,1988年遇易者高士藏老先生,并拜老先生门下,成为老先生关门弟子,随老先生习演《易经》,道家风水术,并深得老先生真传,得风水玄术之精华,并能:“知其道,用其妙”。多年来一直谨记师训:积善修德,正直仁义,之教诲,立于世间,取号“天罡”。

对: 风水堪舆,建筑风水选址,城市城镇风水规划,阳宅风水选址布局,寻龙点穴阴宅择地,安坛请神,撤坛送神,开光,驱邪除煞,商企风水,办公室风水等道家玄术精研通达,用之甚妙。



大师自幼随外祖父习武,学戳脚九枝趟子,1985年夏与北京随孙氏太极拳拳创始人孙禄堂之女孙剑云学习孙氏太极拳老架97式,1988年冬随恩师藏老先生学习八极拳大小拳架。

我命在我不在天,我运我造在德行。

弘扬中国国学文化,破除迷信,正视风水文化,精研《易经》信仰道教,学习风水先学做人, 

独立之思想,

自由之精神


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